2019年有選擇題，閱讀理解題，古詩(shī)鑒賞，作文等等。讓我們來看看2019江蘇大學(xué)語(yǔ)文閱讀理解考試真題。

閱讀理解(本大題共8道小題，總分20。其中單項(xiàng)選擇題有6道小題，每道小題2分。請(qǐng)用黑色標(biāo)出答題卡上代表問題正確答案的字母。問題2，小問題，每題4分，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡對(duì)應(yīng)部分回答)

美育的三層含義(節(jié)選)

席勒開創(chuàng)的美育的本義是感性教育。20世紀(jì)上半葉，席勒的美育理論傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)的學(xué)者往往與康德的美學(xué)一起討論。因?yàn)橄绽^承了康德關(guān)于人的主體意識(shí)的二分法，即知識(shí)、情感和意義(情感對(duì)應(yīng)著人的審美和藝術(shù)活動(dòng))，加上儒家思想在中國(guó)的中心性的深刻影響，他們直接把美育理解為“情感教育”，這有其合理性，也極具中國(guó)特色。但是，與感性教育相比，情感教育有著相似的含義，只是范圍縮小了。特別是“情感教育”的提法，并不能表明美育的現(xiàn)代意義，即針對(duì)被壓抑的情感和人性與自然的分離，恢復(fù)人的感性，實(shí)現(xiàn)人性的內(nèi)在和諧。因此，提及“感性教育”更符合席勒的初衷，也能體現(xiàn)美育話語(yǔ)的現(xiàn)代性。

20世紀(jì)末，伊格爾頓曾評(píng)論說:“美學(xué)是作為一種關(guān)于身體的話語(yǔ)而誕生的……美學(xué)關(guān)注人類最庸俗、最可觸知的方面，而后笛卡爾哲學(xué)在關(guān)注錯(cuò)誤的過程中卻莫名其妙地忽略了這一點(diǎn)。所以，審美是樸素唯物主義的靠前種興奮——這種興奮是身體對(duì)理論專制長(zhǎng)期無言反抗的結(jié)果?！毕仗岢雒烙龖?yīng)該在理性主導(dǎo)的文化和教育中保護(hù)和發(fā)展人的感性，使人重新獲得感性與理性的和諧平衡，重建和諧完整的人格。

目前，我國(guó)學(xué)習(xí)界、教育界雖然已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到感知、想象、情感、直覺等感性素質(zhì)具有很大的價(jià)值，但對(duì)人的感性素質(zhì)的研究還不夠，整體上體現(xiàn)的更少。所以很多人還是從“文以載道”的觀念來看待美育，自覺或不自覺地把美育看成是以藝術(shù)的形式來灌輸形象道德的一種方式，對(duì)于兒童青少年的教育，總希望在活潑深情的形式中注入某種輕微的正義感，這似乎是教育的唯一追求。眾所周知，美育追求的是生動(dòng)活潑和情意。人們能體會(huì)到美育的價(jià)值，總希望“動(dòng)之以情”之后，會(huì)有所謂的“理之以理”。眾所周知，美育本身追求的是“動(dòng)之以情”。在那個(gè)概念的指導(dǎo)下，教師往往引導(dǎo)學(xué)生在精彩的藝術(shù)作品中發(fā)現(xiàn)“深刻”和“抽象”的原理，最終無情地抹去感知和想象的多彩世界。似乎前者更有價(jià)值，后者只是一種介紹。這種片面追求理性的做法也得到一些心理學(xué)的支持，比如皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)，把個(gè)體心理學(xué)的成長(zhǎng)描述為從感知到邏輯思維的發(fā)展過程。但這種描述不僅不全面，而且只針對(duì)認(rèn)知發(fā)展，而不是非人類的全面發(fā)展，因此不能提供觀察個(gè)體發(fā)展的全面視角。問題的根源在于教育領(lǐng)域的“智識(shí)主義”和相應(yīng)的應(yīng)試教育。教育不僅應(yīng)該以發(fā)展智力為目標(biāo)，而且應(yīng)該發(fā)展受教育者生存和發(fā)展所必需的潛力。一個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)，如快樂、崇敬、狂歡、痛苦、焦慮和悲傷，以及個(gè)人情緒的壓抑或滿足、敏感或麻木、豐富或衰竭，對(duì)他的生活質(zhì)量具有重要意義。一個(gè)人生存的完美不僅僅在于他的道德、智力和健康的身體，還在于他的財(cái)富、權(quán)力和名譽(yù)，以及他豐富的情感需求和滿足感以及敏銳的生存意識(shí)。一個(gè)情緒麻木、疲憊或者抑郁的人，即使他在其他方面很富有，他的個(gè)體人格也不會(huì)全面發(fā)展，他的生存也不會(huì)完美幸福。此外，我們處在一個(gè)創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展的時(shí)代。年輕人的創(chuàng)造力與他們的感知、想象、情感和直覺等感知素質(zhì)有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。美育作為感性教育，對(duì)于發(fā)展民族創(chuàng)造力、促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要價(jià)值。

美育作為感性教育，不是非理性教育，更不是排斥理性的教育。美育需要發(fā)展的情感是與理性相協(xié)調(diào)、相包容、相促進(jìn)的情感。這是席勒美育思想的深刻點(diǎn)。人的感性與身體和生理密切相關(guān)，但美育的感性并不等于本能的欲望，也不限于感官活動(dòng)。它不脫離身體而是超越生理層面，包含精神層面。所以，它是一個(gè)貫穿身體和精神的個(gè)體概念。我們可以把這種感性稱為“豐富的感性”，這種感性是豐富的，人性是深刻的。它是一種以深度體驗(yàn)為核心的感性品質(zhì)，包含文化積淀和精神積淀，與理性協(xié)調(diào)包容。美育發(fā)展感性，既要保護(hù)和恢復(fù)自然感性的生動(dòng)性，又要豐富和提高它。具體來說，就是讓感性包括認(rèn)識(shí)的深度、道德意識(shí)、生活境界。因此，美育作為一種感性教育，與“跟著感覺走就是“上癮而死”的非理性文化是有質(zhì)的區(qū)別的。

(原載《文藝研究》2006年第11期，已刪除)

16.文章靠前段劃線句中的“他們”是()

A.“當(dāng)時(shí)的學(xué)者”傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子

C.席勒和康德研究心靈和自然的學(xué)者

17.對(duì)于伊格爾頓在文章第二段的話，以下不正確的理解是()

A.美學(xué)是對(duì)不注重感性的傳統(tǒng)哲學(xué)的一種修正

B.美學(xué)講究的是人的感性審美對(duì)象都是形象

C.樸素唯物主義總是特別注重歸納的作用

D.后笛卡爾哲學(xué)非常重視人的理性

18.下列符合原意的說法之一是()

A.目前，我國(guó)教育界已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到感性素質(zhì)的重要性

B.美育發(fā)展的感性不是脫離身體，而是超越本能的欲望

C.“寫作教學(xué)”的概念違背了素質(zhì)教育的基本原則

D.美育的最終目的是通過恢復(fù)自然的感性來提高理性

19.請(qǐng)根據(jù)文章總結(jié)審美教育的意義。(4分)

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